孔子眼中的美人之美——《论语》乱弹之二

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　　众所周知，孔子发过一句流传青史的的高级牢骚：“唯女子与小人难养也。”至少让普通人在圣人那里找到了认同感。
　　可今天学了一段文字，却发现孔夫子审美的普通与不同。这一段文字是：
　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可以言诗已矣。”
　　这也是《论语》里很有名的一段，也是很有争议的一段。
　　人教版《诸子散文选读》的注解是：
　　“大意是说，美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳。”“绘画后于白色的底子”“礼后于人的本性吗？”
　　陕师大网络教育学院网上是这样翻译的：
　　（  http://resource.sne.snnu.edu.cn/xxzy/dy2/news/view.asp?id=18298）
　　子夏问道：“‘美妙的笑靥真美好呀，顾盼多姿真多情呀！素粉描面更娇俏啊！’说的是什么呢？”孔子回答说：“就像绘画一样，不是最后用素粉勾画吗？”子夏又问：“（您的说法使我想到）礼仪制度不是在后来产生的吗？”孔子说：“给我启发的是卜商啊！如此，是可以和他讨论诗了。”
　　还有一种翻译是这样子的：
　　（http://ljscn.blog.sohu.com/159154798.html）
　　“动人的笑容温柔甜美，迷人的眼神顾盼流芳，纯洁的身体焕发出绚丽的光彩。”是什么意思呢？”孔子说：“绘画要在白色的底子上进行。”说：“要遵守礼制吗？”孔子说：“启发我的人是子夏啊，现在可以和你谈论《诗》了。”
　　比较过后，方知异议主要集中于对“素以为绚兮”和“绘事后素”的解读。
　　就这两点，我赞赏“陕师大版”的观点。
　　先说“绘事后素”不是人教版说的那样“绘事后于素”，其原因有三：
　　1、绘画的自然过程，作为一个常识是，先绘彩，后点素（白颜色）。绝不是什么先白色底子后彩色。
　　2、退一步，孔子时代要作画，也没有什么东西可以做“白色的底子”，就是到了纸张发明后，纸张的本色也不是白的，是宣纸，发黄的。
　　3、联系上文的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，可知“素”是后的，后于“巧笑”与“目盼”；联系下文的“礼后乎”，可知“礼”后于人的本性。所以，是“素”后于绘事，而非“绘事”后于“素”。
　　再说“素以为绚兮”的“素”。
　　素，可以是“素练”，白色的丝绸，但白色的丝绸绝不是丝绸的本色。缫丝者都知道，丝绸要白，就必经反复洗，故有“洗练”一说。所以，未染色的丝绸就不见得一定是白色的了。联系前文“巧笑倩兮美目盼兮”可知笑得可爱顾盼神飞，是天生丽质无需刻意打扮过分妆饰，是“俏不争春春自浓”，只要着一素装，就绚烂多姿，或者敷一素粉就绚丽多彩。相比之下，“素粉”比“素装”更显的自然一些。
　　不过，也可以说不用打扮，“素面朝天”，只因“巧笑倩兮美目盼兮”就足以“绚烂多彩”让人“美不胜收”。
　　但联系下文“礼后乎”的“礼”是一种主观上很有为的积极进取行为，而不是顺其自然的无为。再联系上文的“绘事后素”的“素”，就可明确“素以为绚兮”的“素”只能是一种增益其美的主观努力：素妆之要素于脸部的体现：素粉敷面。
　　真正的美，是发自内心的巧笑，是源于真诚的流盼，率性天真的莞尔——
　　更是不但不伤害巧笑流盼之天真的动人的“素妆”（黑馍多夹菜，丑人多作怪。当今流行臭美丑美——美容整容），而且能使发自内心真诚的微笑借着流盼的眼神穿越一切，点亮一切，生发一切——
　　蒙娜丽莎永恒于她神秘的微笑，而非其他。
　　更可爱的是弟子万变不离其宗的一句联想“礼后乎”竟赢得了老师惊叹与夸赞。这可真是——
　　“匪汝之为美，美人之贻”（《诗经   静女））